Другие названия

В отличие от Соединенных Штатов Америки, в других странах нет четкого определения “черного” человека.

Так в Южной Африке “черных”, которые имеют “белую” кровь или кровь другой расы, называют цветными.

В Мексике и других испаноговорящих странах центральной и южной Америки у светлокожих людей, родившихся от смешанных браков, есть свои называния. Например, самбо – тот, кто появился на свет от брака черной женщины и коренного индейца племен Южной или Северной Америки. Метис – потомок индейца южной Америки и светлокожей испанки.

В Бразилии есть как черные темнокожие (с чистой африканской кровью), так и черные с примесью других рас – парды.

Среди светлокожих черных также выделяют три вида: мулат, квартерон и октерон.

Мулат – потомок от смешанного брака представителей негроидной и европеоидной рас.

Квартерон – человек, родившийся от брака мулатки и белого, то есть имеющий четверть негритянской крови. Проще говоря, у него одна бабушка – негритянка, а другая и два деда – белые.

Октерон – человек, имеющий одну восьмую негритянской крови, то есть у него одна прабабушка – негритянка, а семь других прародителей – белые.

Тесты “Коричневый бумажный пакет” и “Линейка” Тест “Коричневый бумажный пакет” является действующим тестом в сообществах темнокожих американцев с начала XX века. Его цель – определить является ли “черный” человек достаточно “белым”, чтобы принадлежать к высшему сословию. Если его кожа была темнее, чем коричневый бумажный пакет, то его не включали в это сообщество. Подобную дискриминацию практиковали тысячи различных организаций, начиная от университетов и церквей, заканчивая общественными группами и объединениями. Тест “Линейка” это еще один тест на подобную тематику. Если волосы темнокожего американца были прямыми как линейка, то его относили к высшему классу “черного” сообщества.

Историческая справка: рабство в Америке - источник сексуальных стереотипов

Распространенное мнение о том, что темнокожие люди от природы похотливы, берет свое начало со времен рабовладения в Америке. Сексуальные связи между белыми мужчинами и черными женщинами, а особенно между рабовладельцем и его рабынями, были широко распространены в те времена. Они объяснялись существовавшим стереотипом о черной женщине как соблазнительной и страстной развратнице. Негритянок тогда воспринимали как женщин с неутомимым сексуальным аппетитом, который не могли утолить мужья.

Зачастую рабовладельцы дарили подарки или давали обещания рабыням сократить их работу взамен на их сексуальные ласки. Бывали случаи, когда хозяин и его рабыня испытывали симпатию друг к другу. Для пополнения количества рабов невольниц всевозможными способами “поощряли” рожать. Например, за каждого новорожденного семья роженицы получала свинью, за выжившего младенца матери давали новое платье, а для тех, кто родил шестого ребенка, полагался выходной в субботу. Когда девушки рожали, их плодовитость рассматривалась как доказательство их сексуальности.

Если рабыня отказывалась от подобного “сексуального продвижения”, ее могли продать, избить, изнасиловать или перепродать ее мужа или ребенка другому рабовладельцу. Именно поэтому многие невольницы соглашались на сексуальные связи с белыми мужчинами, укрепляя общее мнение о том, что темнокожие девушки похотливы и доступны.

Сексуальные преследования не прекратились ни во время эмансипации (1863-1865 гг.), ни реконструкции (1865-1877 гг.). После окончания Гражданской войны между Севером и Югом и до середины 1960-х годов, ни один белый мужчина Юга не был осужден за изнасилование черной женщины, хотя подобный вид преступления был очень распространен. Темнокожие девушки, особенно в южных или приграничных штатах, не могли рассчитывать на юридическую помощь, когда становились сексуальными жертвами “белых” насильников. Многие из них также не сообщали о подобных действиях, совершенных и черными мужчинами, поскольку боялись, что последних могут подвергнуть линчеванию.